402com永利平台有名职员大全: 杜光庭简单介绍

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杜光庭字宾圣,号束瀛子、广成举人、传真天师,人称杜天师,是唐末五代偶尔的高道、道门带头大哥、出名文人。杜光庭是当时蜀中高道,开唐后道风,他大方整合完备当时佛教科学仪器和杰出,著有《广成集》《上德皇帝说常清静经注》等创作。杜光庭平生致力于东正教学研讨究,推崇“重玄之道”,力求法家本色,对后世东正教影响非常大。人物一生
杜光庭(850——933),唐末五代方士,伊斯兰教学者。字圣宾,号日本子。处州缙云人。儒学,博通经、子。唐咸通年间应九经试,不中,感慨古今浮沉,于是入括云台山学道。唐慧帝闻其人气,召入宫廷,赐以紫袍,充麟德殿作品应制,为内部供应奉。
杜光庭为唐末五代老牌伊斯兰教高道,青少年时期,劳顿好学,博闻强志。李嗣升朝应九经举,赋万言不中,乃弃儒入道,师事天台道士应夷节,为司马承祯五传弟子(司马承祯传薛季昌、季昌传田虚应,虚应传冯惟良,惟良传应夷节)。尝谓汉天师、陆修静撰集的道门科教,因岁久废坠,乃考定真伪,条列原委,为海内外道流遵行。郑畋荐其文于朝,僖宗召见,赐以紫服象简,充麟德殿小说应制,为道门总领。时人无以复加其为“词林万叶,学海千寻,扶宗立教,天下无双”。①仲春元年,随僖宗避难塞尔维亚Bell格莱德,遂留于蜀。受到前蜀高祖王建强调,命为皇太子元赝之师。王建曰:“昔汉有四皓,比不上吾一知识分子足矣”。②光庭荐儒者许寂、徐简夫以侍南宫,颇与议政事,相得甚欢。永平五年,为金紫光禄先生、左谏议大夫、封蔡国公,进号广成先生。通正元年迁户部尚书。乾德五年,后主王衍受道箓于苑中,以杜光庭为传真天师、崇真馆高校士。
不久,杜光庭隐于老山白云溪。尝建飧和阁,推行上清紫虚吞日月气法。③他与诗僧贯休友善,每相戏谑。11日,三位并骑于道上,而贯休马忽坠粪,光庭连呼:“大师范大学师,数珠落地!”贯休应曰:“非数珠,盖大还丹耳。”
杜光庭学识渊博,攻读有方。尝谓蜀相徐光溥曰:“余初学于上库,书笈皆备,八月以内,分日而习,十二十二日诵美丽,24日览子史,十四日学为文,10日记典故,15日燕闲养志,6月率二11日始,不五六年经籍备熟。”④以26日为一周期,天天布署差异的求学内容,而以第30日为游憩时间;生生不息,生生不息,有张有弛,劳逸适度,遂得精进。他理解儒、道典籍,又对伊斯兰教作过非常多翔实踏勘,一生著述极丰。收入《正统道藏》的有二十多种,《全唐文》收有三百二篇(在那之中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》,可见有所重复)。重要有《道德真经广圣义》五十卷,《道门科范大全集》八十七卷,《太上黄箓斋仪》五十八卷,《广成集》十七卷,《序太上洞渊神咒经》二十卷,《东正教灵验记》十五卷,《佛祖感遇传》五卷,《墉城集仙录》六卷,《洞天福地岳渎名山记》一卷,《元阳上帝说常清静经注》,《历代崇道记》一卷,《太上宣慈助化章》五卷,《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄箓大斋立成仪》五十七卷,以及其余斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对伊斯兰教的教理教义、故事遗闻、斋醮科学仪器等,进行了系统的整治和阐述,对佛教的建设有过多地点的进献。他的许许多多撰写,不唯有反映了他所处时期的佛教学学风貌,也为东正教在明朝的双重复兴盘算了必然条件,为道教文化史上壹个人承先启后的重要性人物。杜光庭是哪个派的
杜光庭是重玄派的,该派是理学流派,而不是是一个有协会的宗教,而是一个学术派别。
梁道士孟知周、藏矜,陈道士诸柔,隋道士刘进喜,唐道士成玄英、李荣、蔡子晃、黄玄颐、车玄弼、张惠超、黎元兴、杜光庭、王玄览,皆阐述重玄之义。
该派盛行于唐,以成玄英最为卓越,后杜光庭、陈景元亦三番五次其学说,重玄之学不仅仅对东正教发生耳熏目染,而且对东正教观念的中中原人民共和国化有深切的震慑,可谓影响甚大。杜光庭小说
著有《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《洞天福地岳渎名山记》、《佛顶山记》、《终南山记》、《东湖神迹事实》等。后唐著名传说随笔《虬髯客传》相传系他所作。
他的巨额作文,不仅仅反映了他所处时期的伊斯兰教学学风貌,也为东正教在明朝的重新复兴筹算了断定原则,为伊斯兰教育和文化化史上一人承先启后的最首要人物。

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姓名:杜光庭 国籍:中国.山西 时期:850-933 职位:唐末、五代方士
杜光庭(850~933) 
  唐末、五代方士。字宾圣,号日本子。处州缙云(今属山西)人(一作安徽长安人)。少年习儒,唐咸通年间,应九经不第,入野牛山修道。僖宗时屡召至京,封为麟德殿小说应制。3月元年( 881 ),避战乱,入蜀,留塞尔维亚Bell格莱德,事前蜀王建老爹和儿子,官谏议大夫,户部太师上柱国蔡国公,赐号“广成先生”。王衍继位,亲授道箓,尊其为“传真天师”,兼崇真馆高校士。后辞官不就,隐居二龙山白云溪。卒后葬洛迦山。其于东正教教义、雅观、教史、史实、佛教法术等多有色金属研讨所究,规总佛教科范仪轨,对金箓、黄箓、玉箓大斋醮法,对设坛立仪等法规,颇有建树。有文才,诗文尤佳,有集流传于世。平生注释、整理佛教经文,是唐末五代时代东正教学术集大成者。今存其创作20余种,散见于道藏中,当中尤以《广成集》、《道门科范大全集》 、《道德真经广圣义》、《太上洞渊神咒经》、《金箓斋忏方仪》、《洞天福地记》等著称。 

杜光庭越发致力于斋醮科学仪器的改编,日常惊叹道法科学和教育在陆修静(公元406——公元477年)撰集之后,经过相当短的小运,差非常少要萧疏、衰亡,故竭尽所能地搜聚、整理科本,演说东正教礼仪观念,考证非凡的真假,让海内外道士有能够分布的范本。光是于今留存于《正统道藏》中的便有二十余部,如《太上黄箓斋仪》58卷、《太上正一阅箓仪》、《太上宣慈助化章》,以及多部醮仪、忏仪、斋仪、拜表仪、行道仪等等。有的文章分明经过后人增加补充,如《道门科范大全集》。

杜光庭,字宾圣,号扶桑子、青城都尉、广成举人等,唐末五代红得发紫道士。猜度生于昭孝皇日本东京帝国大学中七年,卒于五代晋代庄宗长兴五年,享年83虚岁。出生及门户不可考,恐怕是处州缙云人。杜光庭年轻时就读于上庠国子监(也等到现在日公办高校),遍览群书,先读天文、神明,再读经、史、子、集。李豫咸通年间(公元860年——公元873年)因为科举落榜,遂进入圣堂山学道,拜应夷节(公元810年——公元894年)为师。李显时,宰相郑畋(公元825年——公元883年)将杜光庭推荐至朝廷,僖宗召见,嘉勉紫服、象简
,赐号「弘教大师」,为上都老聃宫内部供应奉、麟德殿作品应制,也等于受皇室供奉,而且为天王赋诗作文。杜光庭出入宫廷内院,屡屡主持皇家祠事、设置道场举办斋醮典礼,无人不知,成为当下的道门首脑。黄巢之乱,花潮元年、光启二年长安一遍沦陷,杜光庭随僖宗避难,在山东滞留过一段时间。光启八年,杜光庭离开北周皇室,选取到普陀山归隐,受前蜀圣上王建(公元847年——公元918年)赏识,表扬杜光庭「非止善辞藻,已有经国之大才」,足见其不止长于写作文辞,也会有治理国家的本领。永平八年,王建任命杜光庭为金紫光禄先生、左谏议大夫,封蔡国公,进号「广成先生」,后为户部太傅。干德四年,后主王衍(公元901年——公元926年)拜杜光庭为师,受道箓,尊杜光庭为传真天师、崇真馆大学士。不久便辞官,归隐于九华山。秦朝庄宗长兴七年,杜光庭向弟子述说梦里看到本身朝谒上帝,或许即将离开人世,某一天,杜光庭身着法服,礼拜上天,登堂端坐而逝,葬于老秃顶子清都观。

杜光庭,字宾圣,号日本子。原习经史,工于词章。光叔时入天台为道士,李豫时召充鳞德殿小说应制。后随僖宗避难至蜀,遂留伊斯兰堡。王建据蜀,赐号“广成先生”。杜光庭曾师三神山的金鸡岭派道士应夷节,为陶弘景第八代第子,故杜光庭也算是蒙乐山宗道士。

1.FrancisucsVerellen着,李凌瀚译,《东正教视线中的社会史:杜光庭论晚唐和五代社会》,香江:香岛中大崇基大学宗教与中国社会探讨中央,
2004。